论兵家:战争之道

作者:三亿体育app发布时间:2021-08-15 01:38

本文摘要:兵家是指先秦、汉初研究军事理论,从事战争运动的学派,为诸子百家之一。其代表人物有春秋的孙武、司马穰苴,战国的孙膑、吴起、尉缭,汉初的张良、韩信等等。现代公认兵家始于孙武,其所著的《孙子兵法》也是我国现存最早的兵书,故尊孙武为兵圣。现代人要相识兵家,只能通过史书和兵书了。 其中史书的纪录比力粗疏,只能窥其一隅。所以想要详细相识兵家,还需从兵书着手。兵家的经典著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》等。

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兵家是指先秦、汉初研究军事理论,从事战争运动的学派,为诸子百家之一。其代表人物有春秋的孙武、司马穰苴,战国的孙膑、吴起、尉缭,汉初的张良、韩信等等。现代公认兵家始于孙武,其所著的《孙子兵法》也是我国现存最早的兵书,故尊孙武为兵圣。现代人要相识兵家,只能通过史书和兵书了。

其中史书的纪录比力粗疏,只能窥其一隅。所以想要详细相识兵家,还需从兵书着手。兵家的经典著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》等。因为其学说是关于战争的学问,所以,不从事军事研究和战争运动的人,没有须要举行专门的研究。

可是,由于战争与社会存在着密切联系且影响庞大,故此,基本的相识还是应该有的。这样,我们就可以正确的看待战争,而不会被一些错误的看法所误导。兵家的军事理论在春秋战国时期已经基本成熟,后世虽有所生长,但并没有取得重大突破,这也就使得我们的军事理论水平与两千年前相差无几。

从世界的规模来看,近代以来,具有突破性的著作是德国克劳塞维茨的《战争论》,其与《孙子兵法》相比,各有所长。兵家的理论可以归纳综合为三个主要部门:第一,从宏观上讲述战争与国家及人民的关系。《孙子兵法.始计篇》说:“故经之以五事,较之以计而索其情:一曰道,二曰天,三曰地……道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危……”,讲的是战争与人民的关系。

《孙膑兵法.兵失篇》说:“善阵,知背向,知地形,而兵数困,不明于国胜、兵胜者也”,讲的是战争与国家的关系。换句话说:国家的综合实力和人民的战争刻意是战争胜利的基础条件。

例如,战国时期,秦国统一六国的基础在于秦国政治相对清明,国力强盛;人民务于“耕战”,乐于战斗。二战时,美国初期并未参战,直到日本偷袭珍珠港之后,全民愤慨,这才发作其全部战争潜力,并最终取告捷利。国家强盛,人民具有战斗的刻意,这就具备了战争胜利的基础。但光有基础是不够的。

例如,历史上,宋朝的国家实力凌驾辽国、金国,却经常战败,被迫称臣。这时,国家需要有一支强大的军队。《孙子兵法.军形篇》说:“昔之善战者,先为不行胜,以待敌之可胜”。

兵家的第二部门内容是:治军。包罗军队的组织、体例、通讯联络、训练、装备、后勤等。例如,选拔将领要求仁、义、智、勇、信;选拔士兵要求胆气、忠诚、逾高明远、轻足善走等;要求申明法律,令行克制;要求统一旗号,便于指挥;要求良好的装备;要求后勤保障富足等。

治军有成,兵家的第三部门内容是:战争盘算。《孙子兵法.谋攻篇》中说:“兵者,诡道也”,又说“知己知彼,百战不殆”。

这即是要求将领上知天文、下知地理,知晓敌我双方的优势和弱点,从而,接纳正确的应对措施,以获取战争的胜利。现代的军事观点,有广义与狭义之分。

广义的军事观点指与战争有关的一切事物;狭义的军事观点指军队在战争中战斗行动,这又包罗战略、战术两方面。由此看来,兵家学说的第一、二部门属于广义军事观点。

因为国家强弱、民心向背更多取决于政治因素,与军队的关系不大;而军队的组织、体例、通讯联络、训练、装备、后勤等也不是只凭军队自身就能够解决的,很大水平上依赖于政治、经济、科技等方面的支持,所以,这两部门都应该属于广义的军事观点领域。如此,军队所能决议的只有战争中的战斗行动。所以,只有兵家学说的第三部门:战争盘算,属于真正的军事领域。在这方面,兵家学说尚处于战争的履历总结阶段,并没有提升到战争理论的高度。

即他们总结出,对于战争中的某种情况,应接纳某种应对措施。而战争的情况是随时变化的,应对措施是无穷多的,兵家学说就不够用了。

所以,兵家说“兵无常势,水无常形”。这也反映发兵家对战争的目的和胜利的本质并没有清晰的认识。例如:《孙子兵法.行军篇》说:“凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙,必亟去之,勿进也”。

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意思是在这些地方容易导致失败,但对这种情况是不是一定失败,为什么会失败,怎么样才气胜利,并没有给予其本质的解释。真正的战争理论,应该告诉我们取告捷利所必须具备的一定性的、普遍性的条件。即,接纳何种方法,一定会取告捷利,而且这种方法能够应用于所有战争。

在战略和战术方面,我不是专家,就不再多说了,以免陷于“纸上谈兵”的境遇。但有几点是需要着重讨论一下:第一、《孙子兵法》说:“兵者,国之大事,死生之地,生死之道,不行不慎也”。

这句话对国人的战争看法影响很大,导致我们对战争的态度很是守旧,甚至到了以战争为洪水猛兽的田地。这种看法实际上是一种误解。

战争是国之大事吗?是的。战争关系到国家的重要利益,但与其同样重要的另有经济利益、政治利益、文化利益等,所以并不需要特别看待。战争是死生之地吗?是的。

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战场是战士们生死搏杀之地,非死即生。战争关系到国家的生死吗?谜底是否认的。战争与国家的兴衰确实存在着直接相关,但与国家的生死没有直接关系。历史上,有哪个王朝是真正因为战争而死亡的呢?恐怕除了宋朝以外,就没有了。

且战争不光会带来危害,也能使得国家越发强盛。从上古的商汤伐桀、武王伐纣,再到新中国的建设,也都证明晰这一点。从世界规模来看,英、美、法等国家的崛起,也无不陪同着战争。因此,战争是维护人民利益和国家利益的很是有效的手段。

战争真正的负面作用在于穷兵黩武,即频繁的发动战争、连续多年的战争,这才是我们应该真正警惕的。所以,我们应当正视战争的作用,才气使用好战争。

“忘战者必危”。一个国家恒久没有战争,不是统治者懦弱,就是国力衰弱,使其不能掩护自身的正当利益。

这是一种不正常的状态。第二、在中国的战争文化里,推崇“杀身成仁”。

即宁肯战死,也不投降。这种看法是怎么发生的?《吴子.治兵篇》说:“凡兵战之场,立尸之地,必死则生,幸生则死”,又在《吴子.论将篇》说:“故师出之日,有死之荣,无生之辱”。也就是说,战争原来就是生死搏杀的场所,只有抱着必死的意志,才气向死而生。所以,战死是庆幸的,投降是可耻的。

如此看来,推崇“杀身成仁”,是很是合理的。固然,时代在生长,对于在战争中已经竭其所能,弹尽粮绝而被迫投降的战士,我们应当明白其行为的合理性与正当性,没有须要过多的苛责,并对他们的支付给予其应得的夸奖。第三、《孙子兵法.势篇》说“凡战者,以正合,以奇胜”,受此影响,国人经常热衷于战略,并把这种思想扩展到其他方面,例如商业等。实际上,这种看法也是一种误解。

历史上,以少胜多的战役确实存在,例如,三国的官渡之战、赤壁之战,解放战争的淮海战役等。但这样的战役,在中国几千年的战争史中,又能有几多呢?预计连百分之一都不到吧。

如此低的概率,只能说是一种特例。如果把特例作为普遍的情况来看待,无疑是错误的。“以正合,以奇胜”的真正寄义是,与敌人展开正面临抗,然后对其弱点举行攻击,以取告捷利。所以,胜利是建设在实力的基础上的,战略只是小道而已。


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